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事若可为，不可不为，若不可为，亦可不为，出自孔子《论语》中的一段文字，意思：有些事可以做，而不去做，这样的人被叫做懦夫，有些事不可以做，而强意去做，这样的人叫做蠢汉。
(资料图片仅供参考)
②
明知不可为而为之。
不以规矩,不能成方圆。
原句是：“可为可为，不可为不可为。
” 这句话的意思是，如果一件事情是可以做的，那就去做；如果一件事情是不可做的，那就不要去做。
这句话是一种简单而实用的处世哲学，它告诉我们要明确自己的能力和限制，不要盲目追求不可能的事情，也不要轻易放弃可以做到的事情。
在生活中，我们常常会遇到各种选择和困难，这时候这句话就可以帮助我们做出正确的决策，避免浪费时间和精力。
事如可为，不可不为。如不可为，亦可不为。
符合法理,符合社会公德的就是可为.。即: 勿以善小而不为。违反法理,违反社会公德的就是不可为.。即: 勿以恶小而为之。
之和可为之和不可为就是知道自己能的能力，能做的事情去做，知道自己不能做的事情也要努力的去做。
无愧于心之事儿可为，损人利己或不利己之事不可为。量力而行，思而后行，记住己所不欲勿施于人，己之所欲勿损于人。
名医的医道部分得自于天分，他的子孙未必也有这样的天分，如果没有这种悟性而套用祖先的药方，很可能反而会害人。所以古代名医认为：医可为而不可为,必天资敏悟,又读万卷书,而后可借术济世,不然鲜有不杀人者,是以药饵为刀刃也。
医道应该自己去领悟，不能直接传给后代，这是没有捷径可走的。
从古到今都说医者不自医。
孝敬父母可为之。
诋毁他人不可为之。
乐于助人，可为之。
尖酸刻薄，不可为之。
勤奋善良可为之。
好吃懒做不可为之。
相夫教子可为之。
祸害他人不可为。
节约能源，绿色出行可为之。
铺张浪费，不可为之。
勤节持家可为之。
嫌贫爱富不可为之。
左右邻居和睦相处可为之。
挑拨离间，不可为之。
这句话的意思就是指当一件事情可以去尝试做到的时候，而不敢去尝试。
这句话出自于春秋战国时期孔子的《论语》。
原文节选
事可为而不为，谓之懦夫；事不可为而强为，谓之蠢汉。
译文节选
当一件事情可以去尝试做到的时候，而不敢去尝试，那就是懦夫的表现。 当一件事情目前无法成功做到，而又要去强行尝试，那就是愚蠢的人。
意思：有些事可以做，而不去做，这样的人被叫做懦夫。有些事不可以做，而强意去做，这样的人叫做蠢汉。
出自孔子《论语》中的一段文字：知其不可而为之，曰仁人；知其不可而不为之，曰智士。“知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和牺牲精神（献身精神）。
在中国的古语里，没有比“知其不可而为之”更动人更悲壮的了。一些仁人志士，爱国者先行者革命者，大师大家，明知正确的主张处于劣势，正义的事业处于劣势，清醒的思想处于劣势，自己的实力还远远不够，还是怀着必死的决心，必败的估计，挺身而出。
③
事有可为不可为的意思是，有的事情我们可以去做，有的事情我们不能去做。意思就是说我们要搞清楚什么事情应该做，什么事情不应该做，像见义勇为啊，做好事这些事我们就要自己去做，如果说坑人拐骗触犯法律的坏事，我们是不能去做的。
④
这句话的意思是事情有些是可以做的有些是不可以做的。
可以做，但是又不好做的。出自明·陆起元《孔方与疏裁绝交书》，谚语：“廉吏可为而不可为”，意思是官吏廉洁虽可以做，但又是不好做的。
意思是道总是无为的，但是遵循道来治理国家自然会成就了所有的事。大丈夫顶天立地也，有些事情就算曲弓卑膝也会去做，但有些事情八抬大轿也未必会理，这句话是说做人要有原则。
胜可知而不可为：胜利与否可以由我们来推导,但是决定胜利的因素却不是我们所能左右的。
胜可为也：胜利的因素我们可以左右。 “胜可知而不可为”出自《孙子兵法》的军行篇，原文： 孙子曰： 昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。
故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。 译文：孙武说：善战者，先要使自己立于不败之地，然后等待敌暴露出弱点或犯错误以击败之。
前者取决于自己，而后者取决于敌人。所以说：胜利与否可以由我们来推导,但是决定胜利的因素却不是我们所能左右的。 “胜可为也”出自《孙子兵法》的虚实篇，原文： 故曰：胜可为也。
敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。 译文：所以说：胜利是可以造成的。
敌军虽多，可以使他无法同我较量。
所以要通过认真的筹算，来分析敌人作战计划的优劣和得失；要通过挑动敌人，来了解敌人的活动规律；要通过佯动示形，来试控敌人生死命脉之所在；要通过小规模的交锋，来了解敌人兵力的虚实强弱。
一、价值投资与孙子兵法之----“胜可知而不可为”与“胜可为也”。
1、有没有人，想打胜仗就可以立刻打胜仗？有没有普通投资者在股票市场可以想赚钱就能立刻赚钱？
对第一个问题“兵圣”孙子回答是没有，孙武有言在先：胜可知，而不可为。意思是胜利可以预知，判断，但不能强为之。
此话见孙子兵法军行第四篇，原文如下：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。
不可胜在己，可胜在敌。
故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。
故曰：胜可知，而不可为”。
可以理解为，胜利是由很多条件来决定和制约的，是受客观规律约束，不是以个人主观意志为转移的，人只有通过改变客观的条件，变被动为主动，获得有利于自我的形势、环境与条件，才能取得胜利之势。
如何在投资活动中遵循“胜可知而不可为”原则，我理解为首先要建立合理可靠的安全边际。
建立安全边际是为了使投资在未来取得胜利，为了取得胜利，必须设立足够可靠的安全边际，只要安全边际合理，未来的胜利可期（胜可知）。在“胜已可知”的前提下，第一，可以不必过分在意一定要买到股票的最低价，既然合理的安全边际保证了胜利一定会到来，那么即使暂时被套的买入价，将来仍是能够赚钱的低价；
第二，可以不必刻意追求建仓后马上（或短期内）赚钱赚大钱，胜虽可知，但不可为，胜利是肯定的，但具体时间不好预测，没有预测的能力，随便乱动不如按兵不动，只要有确定性在，未来的胜果一定能够实现。
这也许就是“胜不可为”的两种涵意。 2、孙子曰：百战百胜，非善之善者也；百战百胜并不是最高明的，孙子倡导“胜于易胜”的理念，他说：古之所谓善战者，胜于易胜者也。
故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。
故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。
意思是说：古时所说善于用兵打仗的人，都是先立于不败之地，在敌人已经处于即将为我战胜的情况下取得胜利的。
在投资中贯彻“胜可为也”的原则，我理解为要求投资活动首先要取得“易胜”之势，什么是“易胜之势”，安全边际原则涵盖的“确定性”、“能力圈”、“充分利用市场先生的非理性”等原则和理念为投资人提供的就是投资中的“易胜之势”，譬如巴菲特说的“寻找最容易跨越的栏杆”、“捡还能抽上几口的烟屁股”、“别人贪婪我恐惧别人恐惧我大胆”等等。
有了可靠安全边际做保证，投资就立于了不败之地，胜利之势就会向投资者倾斜。
有人说此时炒股轻松得像捡钱，还有人这样形容：“价值投资是在买的时候就已经赚了”，这就是投资中立于不败之地、胜在易胜之局的道理。
3、综合看，孙子兵法的“胜可知而不可为”与“胜可为也”原则，运用在投资上，其本质都是揭示“把握合理可靠的“安全边际”与获得胜利之间的重要关系”。
其中，“胜于易胜”原则强调“胜利很容易，成功就在合理的安全边际里”；“胜可知而不可为”原则则强调“有了好的安全边际，胜利可期但不得妄动不能着急”。
二、辩证法思想在孙武军事思想中的表现： 1、孙武注重考察、研究战争胜负的客观条件，同时又强调人的主观能动性的作用。
他一面“胜不可为”，一方面又说“胜可为也”。
(《虚实》篇)这不是他自我矛盾。
这是他的辩证法思想。
孙武的军事思想的可贵，在于他的素朴的唯物主义思想并不是同机械的、形而上学的观点联系起来，而是同生动的辩证法观点联系在一起。
2、孙武初步认识到，自然现象和社会现象不是静止不动的，而是在不断变化中，矛盾着的双方不是凝固不变的，而是可以变动的。
战争也是如此，而且其变化比其他现象更为迅速剧烈。
他指出：在自然界，“五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
”(《虚实》篇)作为社会现象之一，战争也不能例外。
“乱生于治，怯生于勇，弱生于强。
”(《势》篇)对立面是可以互相转化的，一切转化都是在一定的条件之下进行的。
孙武注重主动地创造条件，使战争中的变化向与自己有利的方向进行。
孙武认为，在一定的客观条件的基础上，还要发挥人的主观能动作用，以争取胜利。
这就叫“胜可为”。
其办法是用各种办法调动敌人。
他说：“微乎!
微乎!
至于无形。
神乎!
至于无声。
故能为敌之司命。
”(《虚实》篇)就是说，使自己成为敌人的司令官、参谋长。
这样，就克服了战争问题上的机械论和消极等待、无所作为的思想，把客观条件和主观能动性结合起来。
这充分表现了孙武兵法中的辩证法思想。
3、在战争中只有消灭敌人，才能保全自己。
所以进攻是第一位的，防御是第二位的。
进攻可以保持主动，即军队行动的自由权，这是军队的命脉。
孙武也接触到这个原则。
他说：“故善战者致人而不致于人。
”(《虚实》篇)就是说，要争取主动，避免被动，战争要以进攻为主。
孙武说：“不可胜者，守也。
可胜者，攻也。
守则不足，攻则有余。
善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。
”(《形》篇)就是说，防御只能使自己不可被战胜，战胜则需要进攻。
防御不足以达到胜利的目的；进攻则可以取得胜利而有余。
进攻、防御，都能保持主动，那就可以达到“自保而全胜”的目的，即保存自己、消灭敌人的目的。
4、孙武提出了这些在战争中取得胜利的原则，但原则并不是死的公式。
他强调，原则必须依据具体情况，灵活运用。
他又研究了用兵正、奇两个方面的互相转化问题。
他说：“凡战者以正合，以奇胜”，“声不过五，五声之变，不可胜听也。
色不过五，五色之变，不可胜观也。
味不过五，五味之变，不可胜尝也。
战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。
奇、正相生，如循环之无端，孰能穷之？”(《势》篇)正兵是从正面打击敌人的，奇兵是从侧面打击敌人的。
可是，随着敌形变化，正兵也可以成为奇，奇兵也可以成为正。
孙武指出，“兵形象水”。
“兵无常势，水无常形。
能因敌变化而取胜者谓之神。
”(《虚实》篇)一方面要认识原则，一方面又要灵活运用原则，这是原则性与灵活性的辩证关系。
5、孙武明确地说：“兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用。
近而示之远，远而示之近。
利而诱之，乱而取之，…
攻其无备，出其不意。
”(《计》篇)这里所说的“之”、“其”都是指敌人而言。
这是因为“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道。
”(《计》篇)对于敌人的仁慈，就是对于自己的残忍。
宋襄公的“仁义”，就是以自己的国家的存亡为儿戏。
孙武的军事思想和路线，同宋襄公的军事思想和路线是直接对立的。
6、孙武的《吴孙子》比较科学地从春秋时期的战争中总结出战争的一般规律，富有丰富的唯物主义和生动的辩证法思想。
它是古代一部优秀的兵书，也是一部出色的哲学著作。
它是春秋时期两种军事思想、两条军事路线斗争的产物。
它在当时起了很进步的作用。
《孙子兵法》是我国古代留下来的一份珍贵的文化遗产。
